中图分类号：F59 文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2011）04-0306-02

摩梭人是中国少数族群之一，聚居于中国西南部川滇交界处，约有40000人口。居住在山区的摩梭人依然奉行以母系血亲为纽带的家屋规范，在一个摩梭大伙庭中，所有男女老少都是同一母系血缘,兄弟姐妹相亲相爱，爱戴老人，呵护孩子，家庭环境和睦，以家里不和、分家为耻。成人两性依赖“走婚”关系繁衍后代，男女夜合晨离，直到有孩子出生，关系才会被公开，子女一直生活在妈妈的大伙庭中。

1947年美籍植物学家约瑟夫•洛克历经27年考察在海外出版专著《中国西南古纳西王国》，1962年，宋恩常发表《纳西族的母系家庭》一文，开创国内摩梭研究之先河，此后陆续有关于摩梭的文章发表，这个有着独特文化习性的族体愈被广知，摩梭研究渐渐成为一个颇具规模的学术范围。

1990年代以来，泸沽湖周围以溺水村为代表的摩梭社区因独特的文化风俗和泸沽湖秀丽的自然风光，成为炙手可热的旅游景点。旅游业给进步旅游的村落带来了经济效益，带来了生态环境的影响，也使当地社会文化发生一系列复杂微妙的变化。

1、旅游进步对摩梭社区的正面影响

新中国打造后的30余年里，村溺水村和云南丽江宁蒗县其他民族村寨一样，人民生活贫困，据1988年统计资料，溺水村是县、乡两级公认的贫困村，然而从二十世纪九十年代初泸沽湖旅游业飞速进步以来，在几年时间内溺水村进步成丽江十大富裕村之一，旅游业进步给摩梭旅游社区带来的巨大的经济促进。溺水村由其较为适当的旅游社区参与规范使得村里每一家都能从旅游业中受益，村子总体来讲和平安全。不只经济自足，溺水村还给其它很多村外的人提供了就业机会。

然而有倡议设立“摩梭人文化保护区”，以免画地为牢的旅游在短期内失去旅游价值，从而“泸沽湖畔原始社会最末一朵玫瑰将从地球上彻底消亡”。但这种建议招来了很多人的反对，且不说对这种博物馆式的保护办法不敢苟同，单从溺水下村的状况来看，除经济影响外，旅游对社区的进步也起到较大的促进用途。母系大伙庭为人口多，劳力和资金集中，并且与泸沽湖自然景观合一，适应旅游业的进步，传统与经济进步合拍，促成了母系制在下溺水的再度辉煌。同时，在旅游业的冲击下，溺水人的摩梭意识、自信与文化自豪感，犹胜永宁山区，自豪感的增强能够帮助对民族文化的自觉保护与保留，对外来文现代化的冲击形成抵制。

从社区的角度来讲，长期以来起主导用途的血缘、地缘合一的模式，在像下溺水如此的旅游专业村，又加进了行业一层关系，从血缘到地缘再到业缘，标志着社会、经济进步的层层递进。溺水经十年旅游而进步出公众范围之市场规律与民主制，比诸传统山区任何事以家族权势来解决问题，实在更为公平和合理。溺水村旅游业进步过程中，摩梭人充分发挥了传统民主作风对社区的管理能力，打造了农户参与的社区生态旅游模式，目前，这一进步模式已经在泸沽湖旅游进步中被广泛使用成为村民直接从旅游业中受益的一种好模式。

除此之外，在教育方面，旅游使摩梭文化在学校中展示了新的生命力，不但这样，经济的进步自然使得摩梭孩子有了更多受教育、外出开阔眼界的机会。学校教育与旅游进步之间就形成了一种相互依存、一同进步的好趋势。

从以往的研究成就看，摩梭社区，尤其是进步旅游的摩梭社区，从旅游业的进步中大大受益，但旅游对摩梭社区的社会文化影响却是一个相当复杂的体系。

2、旅游进步对摩梭社区的其它影响

在性别角色方面，旅游对男女关系等方面也导致一系列复杂的影响。有研究表明，旅游在摩梭社区的进步使女人在家庭中获得更高的经济地位，也使母系社会的经济基础愈加强大，摩梭人这种母系社会残留的家庭形式将会愈加稳定，但这种在现代社会的背景下展开的家庭模式，比传统的家庭形式更具备了现代意义的内涵。旅游进步打破了传统的性别分工模式，摩梭妇女从家庭走向社会，开始了旅游接待，经营家庭旅馆，唐雪琼的研究成就表明，旅游进步使溺水村妇女劳动的范围及强度扩大和增强，妇女在家庭、生产和经济活动中起了主导有哪些用途，愈加强了她们在家庭中的权力，除此之外年轻的妇女学会了更多的家庭权力，从事使老年妇女的权力观念、家庭地位、生活休闲都发生了明显的改变，但旅游的进步对摩梭妇女政治地位、法律地位的影响都较小。

相对立的看法是，摩梭女人往日在家庭和社会中的地位大不如前了。“女内男外”是摩梭社会传统模式，旅游业进步，致使社会文化活动中心从家户范围转移到公众范围，男士愈加多主持、控制日趋扩张的公众范围，男士在其中的活动却被赋予更高的社会价值。家庭中，女人负责理家和接待游客，而伴随（旅游）业务的进步，家庭中大决策中男士处于主体地位的状况渐渐增大；而社会权利方面，男士历来是权利的学会者；从文化角度考察，游客对“走婚”的幻想大大伤害了女人的尊严，而社区用“专一”、“稳定”重新概念“走婚”的内涵又让她们失去了昔日的情感自主。这种结果是游客期望，外面表述和摩梭身份创造几方面原因一同致使的。没进步旅游的摩梭村落，在外进步较好的男士会对村里提供一定量的帮忙，但他们极少在社区出头露面，而留在村里的男士大都还在女人当家人的管理之中，而以旅游为主要经济来源的溺水村，不少男士在旅游进步过程中饰演要紧角色，他们同时活在社区中间，通常来讲最富裕的家户都有男士掌控财富。

现代传媒和旅游改变着改变泸沽湖居民的意识、语言、服装、娱乐等生活方法，于此同时，“走婚”和母系家屋依旧保存下来，是由于其赖以存活的土壤依旧存在，同时，旅游业的进步使当地居民意识到了摩梭传统文化独特质的魔力和价值所在，加大了这一民族文化的传承，而且在现在的旅游接待模式下母系家屋也明显比小家庭更具备竞争优势。在走婚文化方面，旅游开放并没导致实质上的影响，摩梭人仍然维持着其核心的传统文化。但区域不一样的旅游开放度格局会对摩梭人对自己传统文化的认识产生不一样的影响。外出打工而非旅游进步，才是影响摩梭人的走婚观念改变的非常重要原因。

结束语：旅游业的进入对进步旅游的摩梭社区的确产生了多方面的影响，之前研究探讨了旅游进步对旅游经济，性别关系，社会文化传承等方面产生的影响，而摩梭人作为主体与旅游带来的各种效应产生的互动与博弈，旅游业的进步对非旅游社区的摩梭人的影响都要引起足够的关注。

在说到旅游影响时，大家应当以系统的看法，人文关怀的态度来看待这个问题。旅游本来就是涉及多方面的复杂系统，当它复合到社会这个愈加复杂的系统上时，产生的影响势必是复杂、多向的。问及旅游需不需要进步，母系家庭结构需不需要保留，在于摩梭人的价值取向，任何一个社群都有追求进步的权利，并且是追求他们自己概念的“进步”，应当由摩梭人自己来选择他们想要的生活，追求他们自己认可的目的。外人没必要以沙文主义的思想去“支配”摩梭，拘泥于形式，更不可以对摩梭文化采取“冻结式”的保护。政府决策者和研究者应当从“人本”的角度考虑摩梭族群的进步，充分尊重摩梭族群的主体意愿。在尊重主题意愿和价值观的同时从在环境保护、文化记录等发面通过，拟定有关政策和勉励手段予以引导，防止生态环境的恶化和文化多样新的失忆，做好民族文化的采集整理和正确宣传，为人类的后代留下可供查阅的历史资料，确保人类文化多样性在和谐的首要条件下尽量持续进步。

作者单位：华南师范大学增城学院