20世纪中期以来，全球的工业化进程致使地球自然生态环境和人类精神生态呈现出种种危机，人类的可持续进步面临来自生态世界的严峻挑战，精神危机也日益加重。大家认识到并渐渐深思目前人类文明的进步模式。

自20世纪70年代始，诸如历史学、哲学、社会学、宗教学等人文学科的研究都显现出“绿色化”和“极具人文化”态势。“生态批评”作为一种新的文学批评时尚，最早发来自于美国。1978年，鲁克尔特在《衣阿华评论》上发表题为《文学与生态学：一次生态批评实验》的文章，初次用了“生态批评”一词。1979年，蕾切尔?卡逊的《寂静的春季》在中国出版，标志着海外生态思想被正式引入中国。在全人类一同面临存活环境日益严峻的境况下，中国也在上世纪80年代积极开始了此种研究。

近几年生态美学的研究获得了可喜的成绩，作为一种美学理论，它具备自己所独有些优越性。第一，生态学和美学的结合有其势必性，从肯定意义上说，美学是对人的存活情况进行深度关照的一门学科。尽管自然和生态有着肯定的差异性，但这并没有妨碍用人与自然的本源性和谐作为生态学与美学结合势必性的佐证：

人本来就是自然，与自然原本就是统一的。可以说大自然是人类之母，人类之根，是人类的起点和归宿，是人类的精神家园、永恒故乡。

生态美学既秉承了传统美学的价值取向，又上升到一个新的科学高度。生态美学突破了主客二元对立的困境：曾繁仁先生就明确提出生态批评和生态美学在思想基础上与传统的文学批评和美学研究有着根本不同，那就是从人类中心论转向生态整体论、从工具理性世界观转向生态世界观、从主客二分转向有机整体。

这类成绩是值得一定的。然而在这成绩的背后，生态美学也存在着巨大的危机：一是生态学的泛化，将自然等同于生态，将生态学的知识加上美学知识混同于生态美学，这致使了生态美学的极度扩大化。二是将古人思想现代化，比如老子的思想，玄而又玄的理论，那实质是在一种混沌未开的状况之下的一种朴素的整体混溶观，而不是在生态整体主义指导下的生态观。

除去以上大伙常常谈到的什么时间，还有一些易忽略的不足：

第一，生态美学在实质操作中存在着肯定的困难程度。相比经济政策、环保手段和技术，生态美学好像是一种没办法实践的“实践指导”，特别对于人文学者，生态美学及其所主张的生态伦理好像只能停留在语言和文字上。虽然这种批评有着非常大的片面性，但生态美学却也实实在在存在着如此的倾向。北京师范大学文静学研究中心钱翰老师写过一篇文章：《素食主义：生态美学的实践》，觉得在日常实践生态美学非常重要的方法就是素食主义。他觉得“生态美学作为当代对人与自然关系的新深思，相比在艺术表现自然的其他流派，应当具备更强的实践性”。文章从三个方面论证了素食主义的原因：环保；自然伦理；个人的健康，从而他得出如此的结论“素食主义是作为‘万物之灵’的人类重新转换思维方法，寻求与天地之生物相互和谐存活的实践活动”。

我觉得，素食主义只不过生态美学为了实践而与现实妥协之后的一种方法。第一，动物和植物都有生命，都是平等的，都是自然界的一部分，何谓“素食”。第二，在生态美学之前，人一直将自己视为世界的中心，觉得“人类中心主义”是天经地义的，而人类中心主义是相对于人与除人以外的任何存在物来讲的。但素食主义作为一种实践方法，它只不过改变了这个分组状况，对立的双方成为了动物和植物，说素食主义是对生态美学的实践，显然叫人很难信服。第三，从生物链角度来看，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，这是自然的事。人选择素食，这是在秉持“植物与动物的痛苦程度有差别的”这一说法。在这方面，大家觉得西方的环境美学是非常值得借鉴吸收的，他具备最强的实践性，它以“景观美学”与“宜居环境”为其核心内涵，涉及到城乡人居与工作环境建设的很多问题，带有专业性、可操作性与现实的指导性，这可以作为解决生态美学很难操作的困境的一大突破口。

生态美学研究的哲学出发点是什么？国内学者有各种回答，但归结起来不外两种。一种觉得“生态美学的哲学基础是中国传统智慧中的道家哲学”。如刘恒健觉得，生态美学是以大道形而上学为哲学基础，或者说是向着本源性的大道回归的美学。所谓大道是指“终极真实的存在，或现实世界的本来面目”。王玉兰觉得生态美学的哲学基础是中国古时候天道观，以遵循万物运行本性为终极境域。另一种则将生态美学的哲学基础归为外国的某些哲学思想，譬如存在主义、现象学或者人类学。如仪平策就觉得人类学作为一种现代思维范式，突破了主客二分的思维框架，因而是生态美学的哲学基础。生态美学的基础非常显然的是生态哲学观，而这种生态哲学观是打造在主客合一的基础之上的，这种主客合一并非文明社会之前的原始的人类没能力区别主客二元的混沌状况，而是指经由主客二分之后第三统一块儿的主客合一。然而，这种主客合一能否达成这是一个非常大的问题。第一，美学是人观照自己的一门人文学科，既然是人观照，那样人就从这个统一之中离别了出来。大家在考虑世界是和谐统一的整体的时候，仍旧是人在考虑，在考虑这个世界。第二，大家是不是想舍弃人类理性，假如不可以或者不愿舍弃，那非人类中心主义怎么样达成呢？大家目前可以同意的只不过用有限的人类中心主义取代无限人类中心主义。生态美学出现于存活危机直接影响了人的存活的时候，目的是为了搭建人与自然之间的和谐、平等的平台，是为知道决目前的存活危机，这是一种理性的选择，而不是一种根本的思维转换。对于人类来讲，彻底的思维转换是非常难达到的。

曾繁仁教授在“全球视线中的生态美学与环境美学国际学术研讨会”的论文选集序言中提到中国生态美学进一步建设进步的道路，简单概括为三句话：全球视线、世界资源、中国经验。全球视线就是生态问题向来都是全球性的一同课题，世界资源主要在于在生态美学研究方面国内是一个后起的国家，需要借鉴吸收其他国家尤其是西方发达国家的有关资源。中国经验就是中国自己的差异性，即中国的国情决定了中国只能根据科学进步观与生态文明建设理论，走进步与环保、科技与生态双赢的道路。大家觉得要与西方环境美学接轨，第一要充分知道西方环境美学的学理内涵，对生态美学与环境美学进行细致的区别，吸收其适当的方面，丰富生态美学的理论内涵。具备了全球视线吸收世界资源，这个过程中既要认识到中国所面临的和西方不同的国情，又要充分借助中国古时候丰富的生态资源。

尽管生态美学理论还面临很多方面的挑战，但作为一种理论的争鸣，大家应该同意并欢迎它的不断健全，真的可以成为一种“将来的美学”。