对于人伦关系的探讨是孔子学说的要紧组成部分。根据朱熹《四书章句——中庸》的说法，以孔子为代表的儒家将人伦关系大致分为五个方面：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”这样来看，朋友关系是人伦关系的要紧方面。孔子的交友思想十分丰富，仅就《论语》而言，可以将它梳理为以下三个部分。

1、 朋友有哪些用途
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（为政）子曰：“德不孤，必有邻。”（里仁）人在社会中不可能是孤立的，物以类聚，人以群分。从外部看，考察一个人所结交的朋友，就能判断出这个人是哪类型型。从内部看，人只有在朋友中间才能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除去情感的寄托以外，“家”还有天然的血亲关系加以维系。朋友圈则不同，友情不仅能够满足情感表达交流的需要，还可以使人获得价值上的认可。纯粹的友情一直靠一同的取向得以维系的。一方面，大家通过朋友这面镜子，知道自己是哪个；其次，大家在与朋友的交往中产生共鸣。子曰：“……有朋自远方来，不亦乐乎？……”（学而）子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”（季氏）纯粹的友情带来的是超脱功利的快乐。
当然，朋友还可以满足大家工具性的需要。“工具性”的说法非常不好听，但却是现实的。有时候大家并不可以将工具需要和情感需要完完全全剥离开来。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（学而）朋友死，无所归，曰：“于我殡。”（乡党）孔子的行动好象就是有子的话的注解。安葬无可归的朋友，看上去普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。生活道路上的相互关照，一点一滴总是最能透出友情的珍贵。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（颜渊）子贡问何为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其医生之贤者，友其士之仁者。”（卫灵公）这两段话是结交朋友工具性目的和价值性目的交织并存的最好体现。朋友有时也是良师，可以帮助大家提升我们的品德修养。当大家要达成某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮忙更是不可或缺的，于是大家就要有意去结交。就其交友的目的来讲是工具性的，就其内容而言是高尚的。
朋友有哪些用途大致粗分至此，由于牵扯到朋友的类型，不少话不及细说，下文再谈。

2、 结交朋友的规范
《论语》有关结交朋友之标准的论述非常有意思，其中既有对朋友的需要，又有对我们的需要。不一样的地方，看起来还有矛盾之处。
第一，孔子觉得，交友需要交出色的人，德才兼备的人。子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（学而）只有如此才能见贤思齐，有道而正。这一点颇合上述交友的目的。
第二，大家要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（公冶长）我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的具体化，也是交朋友的道德底线。我感觉以上这两条标准很符合孔子对“仁”的追求。从“恭、宽、信、敏、惠”这类“仁”的细目来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。孔子一生努力实践“仁”德，在交友方面也渗入了他的这一标准。直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的需要。
第三，孔子中庸的思想在交友观上也有体现。子曰：“不能中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”（子路）大家要尽量地与言行合乎中庸的人相交，可这毕竟很理想化，反映在日常大家既要结交激进者，也要结交狷介者，优势互补。如此，大家就可防止偏执。
另外，《论语》中还有另两处有关的记载，我感觉更为要紧。一处是：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”（颜渊）这里的兄弟可以做“朋友”理解。我感觉，这一段语录对大家自己提出了需要。友谊是需要双方一同打造的，大家不可以只须求他们符合我们的需要，还要使自己能群，能叫人同意。要做到这一点，恭敬有礼是基本的条件。除此之外，这段话还扩大了选择朋友的范围，提出了与人交往应有些气度。我感觉子夏是相当有胸襟的。当一个人可以自立于天地之间，视线已达到肯定境界时，什么人不可以容我成为他的朋友？同样，当一个人可以自立于天地之间，视线已达到肯定境界时，什么人不可以成为我的朋友？只须不超越道德底线，“四海之内皆兄弟”。这一点可以和另一处对读：子夏之门人问交友于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不可以。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（子张）
既然大家可以有这么多朋友，那样朋友有没类型之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可视为开放与包容，“同”可视为封闭与单一。从人际交往来讲，“和”指与不相同种类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。不相同种类型指得又是什么呢？我感觉“朋友”这个词事实上非常难概念，在不少场所，“朋友”只不过“有用的熟人”的代名词。勉强加以分类，可以以一个个体为中心，从他的主观角度出发，以工具性目的和价值或情感认可性目的各自所占比率为尺度，画圈。围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认可为纽带的朋友，越外围的朋友，工具性越重。当然，所谓工具性和认可性只不过为了划分便捷，在实质中，两者搀杂在一块，非常难一刀切。不过，也会有极端状况，假如大家对于一个人毫无感情可言，与他相交只剩借助价值了，我想大家即便称之为朋友，其内涵也变味儿了。这还只是主观的划分，客观的现实生活常常让大家与工具性朋友维持最密切的关系，而认可性朋友可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观不可以，主观也无须见面。所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这样的情况。但这种划分仍不严密，只考虑了正常状态、共时的状况。在生活的每个阶段，大家都会结交上述两种朋友。有些朋友携手一生，有些朋友只解燃眉之急，有些朋友只在生活旅途中同路一段。最值得珍惜的是老友，最难忘的是在生活的重点时刻出现的，又不可以永远在一块的朋友。这虽然是生活憾事，话又说回来，大家也不必刻意去维持联系。由于情感的相投、价值的认可总是只在某一情境、某一机缘下才产生。执着地追求全方位的认知或许会使刹那的美感烟消云散。所谓距离产生美，我和他不可能在每一方面都获得一种和谐，该散就散，回忆有时愈加美好。所以子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（子罕）再进一步说，假如大家能赏析别人异于己的地方，那和他们交朋友更不是件困难的事。这一点与认可感并不矛盾。同意甚至赏析异己，便意味着从反面认可了他们的“异”，从“异”中求得了“同”，达到“和合”的境界。这可能就是孔子所说的“君子和而不同”的基础。假如说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认可，那样庄子之于惠施就是一种异质的认可。好比矛盾的双方，缺少任何一方，另一方都将失去存在的价值。

3、 与朋友交往时的准则
第一，朋友相交重在一个“信”字。曾子曰：“……与朋友交而不信乎？……”；子夏曰：“……与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（学而）我感觉这是人与人交往的基本首要条件，没“信”根本不可以交往，何来朋友。不过有时越是基本的道德规范越很难做到，越很难做到这需要就变得越高。当一个人真的做到最基本的需要时他所达到的价值层面是最高的。
第二，对朋友要宽容，在朋友有难或犯了错误时要帮助朋友。周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大过，则不弃也。无求备于一人。”（微子）“君子周急不继富。”（雍也）朋友的价值在重点时刻最能显现出来。我想，这也是“信”所需要的。一个忠诚的朋友在任何时候都不会抛弃他们。
第三，要把握好与朋友的距离。“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”（乡党）。朋友关系是一种很亲密的关系。真的的朋友之间用不了太多客套。但那并非亲密无间。子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（里仁）子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（公冶长）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（颜渊）从个体的角度看，每一个人都有自己独特的个性，再如何认可，两个人总还是不一样的个体。人与人之间不可能没摩擦。两个人挨得越近矛盾就可能越大，就仿佛挤公共汽车。大家都需要肯定的是我们的空间。从朋友间的交往来看，稍微疏远一点给双方都留出了空间。一方面，大家可以借助这种距离维持肯定的新鲜感，其次，大家还可借助这种空间交更多的各类型型的朋友。把握好与朋友的距离就能把握好交友的质和量。有些人只有泛泛之交却没知心朋友，有些人只有少数几个知心朋友，交友面却非常小。他们都没处置好交友的距离感。
《论语》的交友观还有不少地方值得挖掘，但有一点仿佛没涉及到——怎么样处置一个朋友群的关系。即，几个人彼此都是朋友，三五成群。这里面就不只存在单纯的两两交往的问题，还包括更复杂的一对多，多对多的问题。

4、孔子和他的两个学生
说了这么多《论语》中的交友观，因为《论语》主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的朋友产生了兴趣。我想孔子应该有不少朋友。单就《论语》来看，我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：‘益者与？’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一处就是上面提到过的“朋友死，无所归，曰：‘于我殡’。”后者不知从何考证，前者看来只不过孔子所“和”之人，并不是所“同”之人。孔子有没纯乎价值认可的“知己”呢？仅看《论语》，好像没。子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（宪问）退而求第二，孔子的学生中有无人能充当这一角色呢？有时，师生关系也可到达一种朋友关系。我不由自主地注意到了颜回和曾参。
关于颜回，《论语》有以下记载：
为政：子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
公冶长：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗知也。”颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
雍也：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”子曰：“回也，其心3月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
述而：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
子罕：子曰：“语之而不惰者，其回也与。”子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”
先进：子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而哪个为？”
颜渊：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。1日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。”
从以上的内容可以看出，颜回是一个勤勉好学，学有所成，品行高尚，一生兢兢业业努力实践孔子学说的人。对他的记载有几处非常值得玩味。一是孔子说他“不愚”。孔子并没用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，说明颜回资质并不非常高。二是说他对自己并没什么帮助，无论自己怎么说，颜回都感到开心。其次，孔子还是非常重视这个学生的，颜回死时，孔子极度伤心，大呼“天丧予”。颜回也对孔子充满了感情，孔子受困时，他对孔子说，你还没有死我如何敢死。我感觉，对于孔子来讲，颜回就是我们的翻版。他眼见我们的学生一步一步跟自己愈加象。面对这种情景，我想孔子的心情是极为复杂的。除去“天”以外，最了解我们的就是颜回了。颜回即便并不意识到自己知道孔子，他的行为也体现了他已把握了孔子思想的精髓。和如此一个学生在一块，孔子应有一种知己的感觉，但孔子并没过明显的表达，甚至还嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。这可能是由于颜回太像自己了。只有在颜回死后，孔子才意识到失去颜回意味着什么，叹息道是老天爷要我的命，并对学生说我不为颜回哭为哪个哭？孔子是不是感觉颜回之死意味着自己理想人格之死，意味着镜中我们的死呢？再也无人可以像颜回那样勾起孔子的共鸣了。
关于曾参，《论语》有以下有关记载：
里仁：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
先进：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“以吾1日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
与颜回比起来，我感觉曾点更透出一股灵气，一语道出孔子一以贯之的东西。但“先进”的“参也鲁”好像与之又有矛盾。我不知应做何理解。这且不说，最后孔子的“吾与点也”颇有意思。我感觉假如说面对颜回，孔子感到的是同质的认可，那样，面对曾点，孔子感到的则是一种异质的认可。有人觉得“吾与点也”道出了孔子退隐的心声。我感觉这种理解自有他的依据。曾点异于别人的理想恰恰从反面填补了颜回“非助我者”的空缺，给孔子一个异质的启示和选择。