1、哲学的超越性概述

“超越”就是超越、突破。哲学的超越性就是突破那些已知的、已有些、早已被确定的视界，向未知的、未有些、没被确定的视界推进；这需要消除常识与价值之间的阻隔，力求达到融会贯通的一种状况。超越性的意义在于给出常识时所采取的超越性思维方法。换句话说，常识本身并不可以作为超越性的真谛，而真谛只能是通过隐藏在常识下的“只能意会不可言传”的“道”。哲学的超越性是挑战极限，这种极限不只包含外部世界，也包含自我极限；哲学的超越性是持之以恒的探索与追寻、询问与考虑；哲学的超越性是锲而不舍探以到底的思维，它摒弃肤浅的，取而代之的是追求最重要的常识与价值。不过，核心的常识与价值并没有，哲学的超越性最后只能局限在既定现有些常识与价值里去探询，需要在相对中探求绝对，从非根本中探求根本。哲学超越性的本性正是这种不断探索的“求”，这种试图突破原有常识与价值的努力、张力。

哲学的超越性具备以下几个方面的特点：

――突破那些已知的、已有些、早已被确定的视界，向未知的、未有些、没被确定的视界推进。它立于常识与价值之边，不断地向边界外围探询，动态地把这条界线向外延伸、扩展。

――“破旧”，即打破随波逐流的、人云亦云的陈腐观念和旧的思维方法。发现问题于不经意之间，领悟新办法，把握新动向引领大家走向发散性思维，准时更新常识与价值。

2、用哲学的超越性指导改革与进步的必要性和意义

大家的生活方法因技术日新月异的进步而变得不同，这就需要大家借助哲学的超越性进行深思：人类“内在本性”在技术化面前的极限值是多少？科技的进步最后将带领大家归向何方？大家在面对着全球化改革与进步的角逐，在这样的情况下大家更需要借用于哲学的超越性进行深思：过分追求角逐而不考虑人类的其他方面的原因的这种进步真的是大家最佳的生活方法吗？这所有的改革与进步迫切需要哲学的超越性做指导。

从哲学的超越性把握改革与进步，可以对改革与进步进行适当的定位。时间性是大家在解决任何问题时都不可以忽视的首要条件。无论大家是在剖析自然事物、抑或剖析社会事物，万事万物的成长、消亡、都体现着时间性。国内现在改革与进步的目的――打造社会主义市场经济，全方位建设小康社会，推进政治体制改革、收入分配改革并行。而要达到这个目的是需要经过肯定的时间的，大家对事物进步的时间性仔细的研究、剖析，可以克服一些弊病、少走一些弯路，有益于社会主义事业的朝着正确道路进步。面对将来多重进步难点，应认识到改革与进步的长期性、艰巨性、复杂性，产生持久强大的凝聚力，时刻体现艰苦奋斗的传统作风，如此才能克服困难，达成中华民族伟大复兴的中国梦。这所有剖析，都需要哲学的超越性做铺垫。

从哲学的超越性把握改革与进步，可以整理各种关于哲学学说中改革与进步的看法，对当今的改革与进步具备理论指导和借鉴意义。包含康德的进步观：从自然人到社会人再到道德人这一道德的进化过程。黑格尔的进步观：介绍了精神的进步层次。马克思的进步观：生产力的提升和社会的公平公正。功利主义进步观：追逐于物欲横流，强调物质财富的增长。汤因比的历史进步观：是文明与文明之间的一种挑战与应战的进步观，从而提高自我，超越他们。结构主义进步观：结构主义强调，社会就是一个整体结构，社会要变化，但进步可能不是从低级到高级的进步，一个小的原因，甚至可以引起社会的巨大变化。自由主义进步观：强调自由是人非常重要的天分、是人的创造力的来源，自由才是第一生产力。哲学的超越性就是吸取各派学说中精华、进步、有价值的部分，对现时期改革与进步进行适当的定位，重新审定改革与进步的办法与思路。进而推进改革与进步向更高层次、更高水平挺进。

3、改革与进步最后价值取向是人的进步

从哲学的超越本性，亦即它向至极处追溯的特征看改革与进步不是简单模式的套用、不是单纯的叙述社会进步新形态（比如全球化、常识经济等），而要辩证地深思这类新形态对人类的存活状况的影响。从根本上把握年代改革进步的问题、境况。过去改革进步的根本出发点是国民生产总值的迅速增长，片面地把经济增长归结为社会的进步与进步，片面追求经济的进步而忽略人的进步是一种“以客体为中心”的进步，在哲学超越性指导下改革与进步凸显的是人的进步，而不是社会的进步。把人的进步看作是社会进步的核心和最高目的、看作是人的多方面需要（如物质需要、精神文化需要等）的满足和人的全方位进步。把社会的进步当做人进步的工具，强调从人的进步方面去估价社会的进步与进步，人既是社会进步的必要首要条件，又是社会进步的强劲动力。人的全方位进步既是衡量社会进步的标尺，又推进了社会的进步与进步。人作为人类社会进步的动力，需要满足主观进步要符合社会的客观进步这一基本规律。个人全方位的进步就是一种满足人类本质的进步，就是使每个人的价值得以充分达成、创造力得以充分发挥。纵览人类社会，无论是从早期的原始社会还是从理想中的大家人类社会最后势必达成的共产主义社会，都不可以缺少人这个原因。社会生活在本质上是实践的，作为社会进步的动力源泉之一的就是人的物质生活实践活动，而实践是人所特有些对象性活动。人的所有对象性活动的最后目的，归根到底都是为了满足人的需要而创造的价值。从社会结构层面来看，包括于其中的政治、经济、社会意识形态等原因无一不是围绕着以人为核心运动进步的，任何改革与进步忽视了人的原因都是空谈，更是不可达成。社会等等其他每一方面的改革与进步都是为人的全方位进步开辟道路，都是为了提升人的自主性、自为性，把人作为主体，并通过改变世界的实践渐渐达成人的主体性。伟大的德国诗人歌德就过去用诗的形式表达了对人的主体性的热烈追求“哪个若游戏生活，他就一事无成；哪个不可以主宰自己，永远是一个奴隶”。社会存在与进步的主体是人，无人与人之间各种相互交错的活动，就不会有人类社会形成，更不或许会有存在与进步可谈。生产力是社会进步与进步的最根本的动力，而在生产力很多原因当中最活跃的原因就是人，人居于生产力最重要的要点，一旦生产力离开人这一核心要点，生产力就将不复存在。正是因为人所具备的特殊的能动性，才可以推进生产力不断进步。人既是这部历史剧中的“主角”，又是“作者”，任何脱离以人为中心的进步都算不能真的的进步。

所以，社会改革进步的根本抑或终极目的就是人的进步。同时人的进步也是社会进步与进步的核心，脱离了人的任何进步都是无意义的。就像马克思说到的那样：“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”改革与进步的最后目的也就是看重人的进步，衡量改革与进步的最根本的规范也是是不是达成人的解放和自由，从而达成个人的全方位进步。人的进步也就是超越性追求的最后的价值，也就是哲学最后研究的问题。（作者单位：中共四川委党校）