中图分类号：J709.2 文献标识码：A 文章编号：
1005-5312（2015）21-0100-01

1、“舞以尽意”的目的定位

在汉代，诗、歌、舞是主要的文静形式，它们三位一体，合而被称之为“乐”。“诗，言其志也，歌，咏其声也。舞，动其容也。”傅毅在《舞赋》中借宋玉的嘴说：“臣闻歌以咏言，舞以尽意，是以论其诗不如听其声，听其声不如察其形。”第一，傅毅对舞蹈给出了明确的目的，即“舞以尽意”，觉得舞蹈是用来表达的，可以用鲜明动态形象来表达肯定的思想情感，突出舞蹈“立象以尽意”的特征。第二，傅毅对“诗”、“声”、“舞”三种艺术形式进行了审美感知层次划分，“是以论其诗不如听其声，听其声不如察其形”，一定了视觉感知是最直接、效果最好的感知方法，将“形”于审美感知之首。

《舞赋》中“修仪操以显志兮，独驰思乎杳冥”，指出通过对外在的“仪”――仪表，与对内在的“操”――德操、性情的修炼，来达到“显志”的目的。道明了舞蹈美学中“象”与“意”的关系：象（仪）负载着意（操），意（志）通过象（仪）来达成。同时提出“与志迁化，容不虚生”和“明诗表指”的美学命题，明确了舞蹈动态是伴随心志而变化，舞动其容并不是凭空而虚生，没心理动因是非常难形成舞蹈动作。

上述的志、情、诗只不过心理范畴的不同层次，其本质却是一个东西，即是尽“意”。《舞赋》中提出“与志迁化”，“明诗表指”等美学命题，都从不同角度讲解了“舞以尽意”的审美目的定位。

2、对舞蹈本体的关注

舞蹈作为动作的艺术，可以将最直观、最形象、最生动的内容展示给观众，傅毅敏锐地抓住了作为舞蹈构成的基本要点――动作，《舞赋》中丰富的舞蹈语汇将汉代舞蹈的审美意象推向一个高峰。

第一，傅毅用了一些动感强烈且具备丰富意象的词句来概括舞蹈的动态，“若俯若仰，若来若往”，“罗衣从风，长袖交横”，“体若游龙，袖如素霓”，将汉代舞蹈之舞姿多样轻盈、飘逸、飞动之美表现得淋漓尽致，为大家打造出长袖飞展、自由飘渺的空间视觉意象，唤起大家的审美想象，同时也能感觉到羽化升仙的气息，体现了汉人“飞仙”的思想。

第二，在赋中也对具体的技术方法进行了描述，用“顿趾”、“累跪”、“摩跌”、等词语来形容其技能之高妙，反映出技能方法在汉代舞蹈中的要紧用途。

除此之外，赋中写“眄般鼓则腾清眸”突出双眼在舞蹈表演中起到传神的重点用途。“吐哇咬则发皓齿”则是写舞者在表演时是边跳边唱的形式，汉代歌与舞并没分开，汉代人对表演的审美仍然倾向于歌舞融一的综合形式，并重视舞蹈、服装、表情、技能的多元美感。

3、“不可为象”的艺术境界

傅毅《舞赋》中，以“雍容惆怅，不可为象”之语，突出了舞蹈创造动态意象的特点，“言之不可以尽者，象能显之”（《周易尚氏学》）。当大家的情感不可以用言词准确、形象地描述出来时，舞蹈可以运用人体动态语言来塑造形象、表情达意。同时，虚实相生乃成意境，傅毅在描绘舞蹈动态实境中用“轶态横出，瑰姿谲起”来描述舞蹈动态形象，用“罗衣从风，长袖交横”来创造出广阔的空间，用“形态和，神意协”创造出形神兼备的形象，在有限的舞蹈动态基础上引发出观众的艺术想象，用有限的形象，表达出无限的意境，给人以强烈的感染，传递出舞蹈的“象外之旨，韵外之致”。

4、雅俗兼容的乐舞美学态度

雅乐是西周“制礼作乐”时期对周天子歌功颂德、宫廷礼教的正统礼乐，受封建正统礼教的制约，自春秋始到汉代打造，凡不符合封建“正统”意识的民间乐舞被斥作“郑卫之音”。伴随西周政权的崩溃，正统雅乐遭到了民间乐舞的强烈冲击，即“礼崩乐坏”，“郑卫之音”深受大伙的喜欢，但其应有些美学价值和艺术地位一直在理论上不被认同，圣人孔子对这种乐舞指责“郑声淫，恶郑声之乱雅乐”。

自进入汉代，唾弃“郑卫之音”的观念被彻底扭转，大家对它重新认识，重新评价。《舞赋》中明确提出了“大小殊用，郑雅异宜”的乐舞思想，一定了雅乐与俗乐舞各有不一样的功能，需要张弛有度地有效借助，“《激楚》结风，《阳阿》之舞，材人之穷观，天下之至妙。”从理论上认同了“郑声”的娱乐审美用途，《激楚》、《阳阿》之舞可以使大家畅情怡性，身技巧到放松和愉悦，驳斥了儒家贬低民间俗乐舞的偏激看法，是对孔子“恶紫夺朱”乐舞观的颠覆。

总之，傅毅《舞赋》作为汉代具备代表性的乐舞文赋，反映出汉代人的舞蹈审美取向，其中提出的很多乐舞美学理念为古时候的舞蹈审美意识奠定了基础，成为整个中国舞蹈美学思想的要紧组成部分。